摘要: 武术网资料:释名 太极拳原名绵拳，又名长拳，又名十三势，又名小周天。其更名太极，不知始於何时何人。以上诸名，皆切合事实，良非偶然。绵拳者，因其著法，绵绵不断，而其体復以柔软如绵为原则，故名。长拳者，如 ...
武术网资料:释名
太极拳原名绵拳，又名长拳，又名十三势，又名小周天。其更名太极，不知始於何时何人。以上诸名，皆切合事实，良非偶然。绵拳者，因其著法，绵绵不断，而其体復以柔软如绵为原则，故名。长拳者，如长江大河，滔滔不绝，而劲断意不断，运用较长於他拳，故名。十三势者，综合拳势中各种动作，归纳棚履挤按採冽肘靠进退顾盼定十三势。分析言之，则每势之中，又皆须具备十三势之意。有一不具，则其势为不备。先哲恐学者徒重形式，轻忽实际要义，故以十三势命名。而十三势之名称，在一百餘手太极拳中，除进退外，学者欲求十三势之所以然，自非细心体验不可。至名小周天者，则係道家名词。
此种拳术，原出道家导引之法。道家工夫，有动静二种。静者为坐功。坐时，所守虽各有不同，而其功在呼吸则一，故名吐纳。动者为引功。引功亦各有所守，而意在周遍，故名导引。人之一身，纵有任(胸前)督(背后)脉，横有带脉。象法天地，纵横互转，周遍全身，为一小周天。后人误作小九天，则义无所取矣。斯亦因其内含之意命名，与形於外之动作无关也。
以上所举各名称，虽皆含义至深，名实相副。然或则微嫌隐晦，或则偏重外形，胥不及更名太极之至当恰好。太极之名，流传最古，在首创文字之时，古圣人以之象徵天地者也。其形为一圆，中以 S式之线，区分红黑。略具知识之吾国人，一望即能辩其为太极图也。红者，象徵乎阳;黑者，象徵乎阴。太极拳者，亦即每一动作之中，皆以圆为体，阴阳为用。所谓动静也，虚实也，刚柔也，开闔也，屈伸也，弛张也，存亡也，皆阴阳也。名异而实同也。
所有太极拳全部之动作运用，无在不以圆为体，阴阳为用。举长拳、绵拳、十三势、小周天等含义，以太极二字包括无遗。形於外者如此，藏於内者亦如此。运於全身者如此，触於局部者亦无不如此。命名之至当恰好，无过於此者矣。然时人有因此拳名为太极，而棚、履、挤、按、採、冽、肘、靠八势，古人有格於八卦之说，遂不察古人以离坎定方位之意，妄加穿凿，以易之象词，为附会之具。谓离为火，有炎上之象;坎为水，有就下之象。一若全部易经，专为太极拳而说法者。使学者几疑太极拳为神化之术，非精通易理后不能学，岂非自欺欺人之甚者乎。或曰:时人附会易理，持之有故，义似可通，何妨并存其说，俾好学深思之士，得於此中求得奥义，詎不甚佳。余曰:不然。一切拳术，皆应从实际工夫著手，岂口舌閒事。即阴阳二字，悟其功用，可谓取之不尽，用之不竭。然其所以运化之巧，虽以数十年研磨之力，犹苦难穷。时人所附会者，理论诚玄，於事实何补，徒以纷纷者乱人心曲耳。
至谓持之有故，义似可通，则一切技艺，皆通於道。佛言道在一切处，岂惟太极拳与易理可通。在进於道者观之，则一切与一切皆无不可通也。读予文者，幸毋震於虚声而遵循其不切事实之理论
用意
太极拳为内家工夫，学者之能成就与否，其关键全在知否用意。知用意则有成，不知则否。用意愈精，则工夫愈细密。先哲论著中，关於用意之指示，如:「凡此皆是意，不在外面。」如「命意源头在腰隙」，如:「势势揆心须用意」，如:「意气君来骨肉臣」，如:「意气换得灵」等等，不胜悉举。用意之关係重大，从可知矣。惟学者不经传授，虽熟读先哲之文，仍苦不知用意次第。因太极之著法，与他拳迥异。他拳肘则为肘，膝则为膝，效用显露。学者易求其力量集中之点。每一动作，心目中皆得设假想之敌。拳术之动作愈简明者，练习愈易收效。因其用意所在，显然可见。如近世欧美盛行之拳斗，用意极简，成就极易。捨凭藉天然壮健之体力，加以锻练外，无所谓艺术也。太极拳则不然，力量集中之点，初无定位，其目的在能求於应用时，因敌变化。故於练习时，务令周身无一处非力量可集中之点。欲於用时能臻此境界，全在练时用意周密。惟太极之著法，既不如他拳之肘则为肘，膝则为膝。故第於每一著法之中，细求其棚、履、挤、按、採、冽、肘靠之方位而加之意焉。
如何是八者之方位，前章已言之。太极之动作，以圆为体。每一圆中可分析为四正四隅，即寓八法。进退顾盼定，亦同寓八法之中。非於八法之外，别有进退顾盼定也。例如棚、挤、靠为进，用右则左顾，用左则右盼。履、按、採为退，顾盼亦反於前。冽时可退可进，顾盼随之而异。至中定尤为十三势之主，不但十三势以中定为主，可谓一切法皆由中定而生。无中定则一切法胥无所附丽。譬之以规划圆，定点不栘，圆斯成就。若无定点，规虽在手，圆不能成。太极既以圆为体，则每圆中，必有其定点，毫无疑义。惟太极之用遍全身，圆亦遍全身。初学者，将以何法求每圆之定点。用简御繁之道，在先求一身中定之点。一身中定之点何在，则在腰间。太极拳之原则，为不用力而用意。故於每一动作之先，须注意腰部。体以规划圆之不移定点，然后发为各种动作。先哲论著中所谓刻刻留心在腰间，所谓命意源头在腰隙，所谓腰如车轮，所谓主宰於腰，皆明示中定之点在腰也。
至每一动作用意所在，则当就其形式仔细揣摩。因太极之形体，各师传授不同。有所谓大架子、小架子、新架子、老架子等等分别。动作极不一致，然其属於意者则无不同也。练时只须认真分析，进则为棚，为挤，为靠，或为冽，为肘。揣摩其意，并使之连续。退则为履，为採，为按，或为冽，为肘。就形体之近似，而加之意焉。唯此说法，乃就初学不知用意者勉强分析而言，使得有下手之处。若进一步言之，则每式皆含有十三势，进退顾盼不能拘也。初学者最好先求手之用意。两手分出宾主，仅注意主手，宾手随主手而动。
以上动作，虽皆主宰於腰。而用意不妨先求其在手者，因手之动作显著，应如何用意，尚易揣摩。略举二例，以概其餘。初学者，揣摩用意，未必适合。然寧可错误，不可无意。意随动转，变换自灵。先哲谓意气须转换得灵。乃恐后人缘外家拳练法，拳则注意於拳，肘则注意於肘，而忽略太极连绵不断之意。所谓动则变，变则化，亦是此意。学太极拳者，若不能势势揆其用意，即练习纯熟，亦不过进退周旋之属於外形者也。内家云乎哉!艺术云乎哉!
