摘要: 武术网资料:开闔 前章言用意，固为练太极拳者，必不可忽略之条件。然同时必於每一势中，求其开闔之跡，然后意乃可施。开闔云者，就太极以圆为体而言。圆为两弧相合而成，向外半弧为开，向内半弧为闔，每一开闔应先 ...
武术网资料:开闔
前章言用意，固为练太极拳者，必不可忽略之条件。然同时必於每一势中，求其开闔之跡，然后意乃可施。开闔云者，就太极以圆为体而言。圆为两弧相合而成，向外半弧为开，向内半弧为闔，每一开闔应先知其枢纽所在。
枢纽者，亦即前章之中定。太极全部拳势中，有全身之大开闔，有局部之小开闔，有纵开闔，有横开闔，有正开闔，有斜开闔，有内开闔，有外开闔。运用开闔之意，外有跡象可寻者，为外开闔。而每一大开闔中，周旋进退之间，含有无数小开闔。外无跡象可寻，意实连续不断。此非局部小开闔，因局部小开闔有跡象也。如进退之转换，往復之折叠，皆有内开闔。外开闔易知，内开闔每易忽略。此等处若无内开闔，则进退往復皆成虚设。劲断意不断之言无据矣。更有属静坐之内开闔，玆不具论，当另文详之。无论太极之开闔不尽於此。且师承各异，姿势不同，开闔之象，亦因之有别。即同一师承，各人之心得体验，亦未必尽合。尤有教时未尝注意开闔，动作含混。常有有开无闔，及有闔无开者。亦有连数开或数闔於一处者。论理无开不能有闔，无闔何以有开。然教者初未注意开闔，全部拳势中，开者不知其为开，闔者不知其为闔。囫圇吞枣，无异舞蹈。虽习练甚久，何俾实用。
学者欲於太极得真艺术，非求每一动作中开闔之势，而以意附於开闔之中。前言开闔之枢纽，即是中定。局部小开闔，其枢纽在每一开闔之中心。然初学者若从枝节处著手，即甚瞭然亦不易合度。惟有先求其总枢纽所在，每一动作，用意皆从此点出发。久之自能节节贯串，无在不有开闔，无在不有枢纽矣。总枢纽何在?则上下者在腰，左右者在脊。在已得此中三昧者，惟觉一切动作枢纽，悉在腰间。然练习步骤，如云手、野马分鬃等，左右开闔之势，若不知以脊为中枢，以著者个人经验推之，殊难得机得势。於此知古人所谓牵动往来气贴背，敛入脊背。所谓尾閭中正神贯顶，及顶头悬，力由脊发诸云云者，皆明示后人以脊不可忽也。陈品三日:「开闔虚实，即为拳经。」虚实亦即开闔。十三势歌曰:「屈伸开闔任自由」。屈伸亦即开闔。质言之，太极拳无穷妙用，开闔二字尽之。学者不於此中探索，将於何处下手?
太极术语，有阴阳、虚实、刚柔、弛张、进退、动静等等，皆同物而异名。各代表其一部动作之意义，无有如开闔二字之恰当者。开字寓阳、实、刚、张、进、动等意，而兼有其作用。闔寓阴、虚、柔、弛、退、静等意，亦兼有其作用。且阴阳虚实等代名词，不合枢纽之意。使学者不易领悟。唯开闔二字，顾名思义，其作用异常显著。寻常事物之以开闔为用者，如户牖摺扇，人所习见。虽至愚之人，亦可瞭然於其所以能开能闔者，端在枢纽。枢纽一经动摇，开闔之用，随之消失矣。非若阴阳虚实等名词之仅能代表其一部份意义也。
惟是以著者十餘年中所见各家太极拳著法。如孙禄堂派之传自郝为真者，与陈子明一派之传自陈海村者，固形势大异。即吴鑑泉先生一派之传自杨露禪者，亦与杨家今日授徒之形势有别。著法既殊，开闔之跡自然迥异。且多有顿足奋臂轩眉怒目之姿势，一若外家拳之蹈厉腾踔，威猛不可一世之概。欲於此等著法中求开闔，难已难已。王征南曰:「今人以内家无可眩耀，於是以外家搀入之，此学行当衰矣。」此弊自古已然，不自杨家始也。吴鑑泉先生独能篤守家法，精粹纯一，得未曾有。吴子镇(鑑泉先生长子)言其祖父全佑先生临终遗嘱，谆谆於太极拳，谓当谨守成规，不可自作聪明，擅作更易。盖亦有见於当时贤者所为，而与王征南有同慨，遂不自觉其言之谆谆也。
呼吸
十三势行功心解言:「能呼吸然后能灵活」。著者初疑人孰不能呼吸，无呼吸岂非死人。甲戍冬王师润生来长沙，乃得释疑解惑。呼吸虽为人所必有，然与拳术无关，则不得谓之能呼吸也。太极为道家之导引术，前已言之。而内家拳之所以异於外家拳者，亦只能呼吸与不能呼吸而已。
太极拳经言:「气宜鼓盪」。太极拳论言:「气沉丹田」。十三势歌言:「气遍身躯不少滞」。又言:「腹内鬆净气腾然」。「意气君来骨肉臣」。十三势行功心解言:「以心行气」。「以气运身」。又言:「行气如九曲珠」。「气敛入骨」。「意气须换得灵」等等。关於气之指示，可谓至详至尽。然学者果以何法使之鼓盪，使沉丹田，使遍身躯。心如何行气。气如何运身，如何能如九曲珠无微不至，如何使敛入骨，如何变换得灵。纵熟读诸篇，苟不知从呼吸著手，即数十年纯功，亦终无完成以上诸标準之日。凡此皆气为之主宰。顾行功心解篇末有在精神不在气，在气则滞，有气者无力，无气者纯刚等矛盾之言。遂使今之学太极者，误解用气为太极所忌。鲜知呼吸关係之重大者，岂不可哀。更有略解生理学者，谓呼吸以肺不以腹，横膈膜以下非呼吸所能达。世人所谓腹部呼吸者，仅横膈膜运动而已。道家之丹田在脐以下，岂呼吸之气所能沉到者。呜呼!此理可据，则先哲种种关於气之指示，皆不切事实矣。夫气岂惟丹田可至，本来周遍全身，任何部份不容须臾滞塞，滞塞则成偏枯矣。周身毛孔之能排洩，非气之作用而何?祗以常人呼吸，皆因其生而之之本能，毫无用心於其间。故於主宰生存动作之气，绝无操纵指挥之力。
古人知人生寿夭之关键在此，乃有道家吐纳导引之术。吐纳即呼吸，导引则太极其一也。学者欲了生死之大道，应觅善知识，求太极之真艺术。第一步但须呼吸归根。归根云者，即每吸使归丹田，每呼使从丹田出。练拳时如此，不练拳时亦如此。佛家所谓行住坐卧不离这个，这个者丹田也。道家所谓守窍者，亦丹田也。推丹田所在，诸家传授不一。观眉间白毫，则丹田在眉间。观鼻端，则丹田在鼻端。坐道有守两肾者，则丹田在两肾。有守脐以下三寸一分者，则丹田在脐下。总之守在何处，则丹自何处產生，故名丹田。吾人非办道之人，他人所守，是否得当，可不具论。就太极求丹田，在两腰之间，绝无疑义。先哲指示刻刻留心在腰间，诚一语道破。一片婆心。深可感念。
第一步习久自然之后，第二步乃於练拳时，使呼吸附丽於开闔之中。呼附於开，吸附於闔。全身大开闔无论矣，即局部小开闔呼吸亦宜认真。二人练习推手时之呼吸开闔，尤不可苟，不可乱。能如此行之经年，先哲指示诸端，自然成就。呼吸归根属於意之操纵，即是以意存想丹田，所谓以心行气者是也。此为属於内者以意为主，无可怀疑。然著於外之形势，若不与意相呼应，气且因之散乱，不容操纵矣。
习太极拳者，沉肩坠肘，合胸拔背等词句，莫不口头烂熟。究竟何以必沉肩坠肘?何故须含胸拔背?晓其含义盖寡。惟其含义不能尽晓，故多认二语为练太极拳必具之条件。遂致势势皆沉肩坠肘，势势皆含胸拔背。不知沉肩坠肘，含胸拔背，以虚实论则为虚，以阴阳论则为阴，以刚柔论则为柔，以开闔论则为闔，以呼吸论则为吸。用之当斯为内外相合，不当则相乖违矣。沉肩坠肘之意义有二。第一义在辅助气沉丹田之功。其法係以肩压肋，以肋挤小腹使突出。全身骨节鬆软，寓下沉之意。如此习练既久，下部自然沉重。第二义在发劲。太极发劲，虽不拘一方。然运用究以手为便利，而用手復以向上为易使敌方根本动摇。经云:「如意欲向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之意。」故沉肩坠肘为发劲之预备动作。行功心解所谓:「劲以曲蓄而有餘」。沉肩坠肘亦是曲蓄之意。含胸拔背之意义亦同。以练体言，为气沉丹田之辅弼运动。以练用言，为走手化劲之一种方法。在势应闔，在气应吸者，始得用之。如势为开，气为呼，亦拘泥沉肩坠肘，含胸拔背之法，是不明二者之意义。即练习甚久，亦有体无用之功夫耳。著者所见当世太极拳名家犯此病者不少，故言之。
