虚实原可以开闔呼吸二义包括言之。但恐初学之人，著法未熟，不易领悟。太极拳经所谓虚实宜分清楚者，因太极之全部作用，只在捨己从人四字。质言之，即是因敌变化。欲於用时能捨己从人，能因敌变化，在练时非虚实分清不可。太极拳之所以异於外家拳者，即在每一动作中，包含作用甚多。然学者不可就其著法之形於外者意为附会。谓某手作何用，某手如何应敌。如此牵强附会，以求太极之作用，则太极不逮外家拳远矣。
练外家拳有假想敌，练太极亦自不能例外。但太极之假想敌，应随著法而异。每一著法之注意点寸寸移动，即假想敌亦寸寸变换。无一成不变之攻，即无一成不变之守。攻守即虚实，亦即粘走、开闔、动静、刚柔、阴阳、弛张;名异而实同。以单鞭论，为左右之开闔，其枢在脊。练时只应注意左手从右胁穿出时，在势为闔，在气为吸，与左云手之闔时无异。故右臂须随之左移，此时两肩有向内抱合之意。俟重心移至左足，则势变为开，气变为呼，两肩向左右张，而注意点则从脊向左肩而左臂肘，左腕，以至缘左手掌侧达於掌心寸寸移开，斯为縝密。
吾人须知古人创造拳架，无非集合几许著法，使得柔活其肢体，运用之妙，岂有定式。能用太极几许著法，使四肢百骸同其柔活。用时须捨弃一切著法，方能实得太极之法。如以著法为法，将并人类生而具有之自卫本能亦消失无餘。学者如昧於此理，太极无一法可用。明乎此，任取一势，皆足应付一切而不穷。盖临敌时迅如风雨，岂容有用脑餘地;非令四肢百骸全部能自为攻守，将何以凌越於外家拳乎?欲臻此境，全在虚实分清。练体则「一处有一处虚实」七字尽之。知此七字之意，便知不但两脚要分虚实，一脚亦应分出虚实，两手固有虚实，一手一指乃至无在不有虚实。此之所谓虚实者，注意之先后次第也。
练时万不可认定几许著法为打人之法，以貽买櫝还珠之誚。练用之初步工夫，在棚履挤按四势分别清楚。棚之意义有二，一属於内，一属於外。属於内者为棚劲。棚劲也者，如木漂水中，随按随沉，随起随浮，随拨随转之意。太极粘连黏随不丢不顶之作用，皆棚劲为之。属於外者为棚势，即棚履挤按之棚，为十三势之一。在推手中与按不同之点为按意向下，棚意向上;棚为前进，按为后退。有谓以被棚之手为棚，以棚手为按，谓係驾御敌人之按手，使不致按至胸腹贴近故曰棚，是误棚劲为棚势矣。如此棚劲，何势无之，无则不成为太极。推手之棚，係以双手粘住对方肘腕，向对方胸前棚去。在势为进，在用为攻，在体为动，在气为呼，在式为开，在变势为实。被棚者用履，因势利导，使棚势落空。履者，在势为退，在用为守，在体为静，在气为吸，在式为闔。故须沉肩坠肘，含胸拔背，与棚者完全相反。棚者落空，乘机用挤。履者因挤变按。挤仍为攻，按仍为守。按后转守为攻，仍以棚挤加诸人，而受其履按。循环往来，互为虚实，所以互练触觉也。
至於攻者实中有虚，守者虚中有实;则棚挤之手为实，其餘一手为虚，履按之手为实，餘手为虚。唯棚按为两手同行，虚实可互换;挤履则一手独任，两手虚实已甚分明。虚实变换，是在转移。温县陈品三所著太极拳图说中，称此转移为缠丝劲，亦是虚实触处变换之意。或曰:履按同属动，云何在体为静。曰:棚挤为攻，为自动，故在体为动。履按为守为被动，其体本静。唯其能静，乃能因敌而动，舍己从人，故虽动犹静也。十三势行功心解言:「静中触动动犹静」。其意即是，本在静中，因触觉而有动，虽动而其静之体不变。又言:「一静无有不静」。眼耳鼻舌身意有一不静，便不能因触觉随机应付。
拳术虽小道，实具佛家寂而能兴，感而遂通之理。即谓太极拳为了生脱死至高无上之妙道，非夸也。闻之前辈有言，杨露禪先生临终预知时至，端坐吉服而逝。古之高僧，何以加焉。推手只求棚履挤按四势，乃为初学入门求便利，故列採冽肘靠为四隅推手。实则採冽肘靠应包含於棚履挤按之中，如挤中有靠，履中有肘有冽，按中有採，非如此其式不备，其用不全。前言棚挤为进，履按为退，而顾盼亦在其中。如右挤则左顾，左履则右盼，其势顺，其机畅也。至於中定，前已言之，为一切法之所由出，是推手必十三势具备。习之久，然后虚实能分清矣。摘要: 武术网资料 太极拳的缔造者，当之无愧地是一个伟大的哲学家。他对中国传统的主要是道家的哲学思想，有着超常的理解认识。 自远古以来，道家通过对人体生命活动及其与大自然关系的长期观察、体悟，建立起了天人整体 ...
武术网资料
太极拳的缔造者，当之无愧地是一个伟大的哲学家。他对中国传统的主要是道家的哲学思想，有着超常的理解认识。
自远古以来，道家通过对人体生命活动及其与大自然关系的长期观察、体悟，建立起了天人整体观，以自已的独特方式研究整个世界的普遍本质，发现了世界万物普遍联系、演变、发展的深刻规律，并把其中核心的部分------阴阳的对立、统一、消长、和谐，用图的形 式表达出来，成功地将这一哲学思想浓缩于太极图中。
道家的这一哲学思想，也普遍存在于西方的各哲学流派中。比老子晚两千多年的西方哲学家黑格尔，曾以他《逻辑学》的整个第二部分——最重要的部分，即:本质论——来论述“对立的相互渗透的规律”这一哲学思想。
在辩证唯物主义中“对立统一规律”是被作为唯物辩证法的实质和核心来论述的，所不同的是唯物辩证法的教科书中，在认矛盾的同一性时强调了矛盾的斗争性。这一积极进取的观点，在极左的年代被错误地夸大和利用，经我们留下了深刻的教训。
而我们的祖先，在“人法地、地法天、天法道、道法自然”的感悟中的统一、和谐。这一哲学思想贯穿于中华文化、艺术、医学、农商、处事为人等等，更被历代太极拳的大师门所深刻理解，将之贯穿于整个太极拳的行动、推手、散打及太极拳文化中，并以此来指导修习者的实践。当然，诚如道之所言“物极必反”，如若不能无过无不及地把握适度的原则，不能于统一、和谐中适时地激发出 对立的峥嵘来，则将由于缺乏生命的张力而归于平庸。
我们日常所看到的太极图是画在平面上的，就我们所赖以立身的地球被展开在图上一样。而实际上，“太极”是一个浑圆的球体，理解这上点，对太极拳的整个修炼过程具有十分重要的指导意义。一些人练了很多年的太极拳，这种浑圆的对立统一的整体意识还是建立不起来，一说气沉丹田，就是肚皮向外鼓鼓的，而命门至尾闾、会阴，包括带脉一圈既无气更无意，更不知如何将丹田意、气向四稍、周围扩散。
拳以太极命名，就决定了之个拳从立意上是浑圆的矛盾集合体:无处不矛盾，又处处协调;无处不对立，又处处统一。体悟到了一面，就应意识到潜在的另一面的存在;找到了另一面并刻意修炼，反过来还要看这一面是否与之相适应。
如何理解矛盾对立?气沉丹田与顶劲头悬是矛盾，气敛人骨与支撑八面是矛盾，松沉直竖与对拉拔长是矛盾……拿用意来说，双既要全神贯注，又要无拳无意;既要对周身各处的细微体察，又要有周身浑然一体的意识朦胧……而与人对抗时所产生的种种矛盾冲突就更不用讲了。练太极拳就是要把这无数的矛盾在自身统一协调起来，在与人搭手、散手中统一协调起来。
那么又应该怎样理解统一协调呢?内外三 和是众所周知的协调:“一动周身俱要轻灵”、“尤须贯穿”、“一动无有不动，一静无有不静”，都是描述高度协调后形体、精神所达到的最佳运动状态。从高度协调中求得太极拳引进落空，轻松发放时所需的神、意、气、力，以及雄沉穿透力、爆发力，在协调中有前必有后，在左必有右，不失矛盾对立。
自身的高度协调统一容易被人理解。要求在推手与搏击中与对手保持高度的协调统一，就难以让大多数人所理解了，即使理解了，也难以丢掉多年的争强习惯，以至数年纯功不能运化，就是不知太极拳的胜利，是从与对手高度竞技中与对手保持和谐的最高要求，真正能做到的当是屈指可数的高手。
高手在与人搭手时，接触点有如羽毛般轻柔。往来推荡，千变万化，这种轻柔的感觉不可改变。比这稍重，即犯顶;稍轻，即犯丢“蝇虫不能加，一羽不能落”，感觉非磨炼到如此细腻、轻灵、无形无象、全身透空的状态，则不可能在与人动手时有太极拳轻灵圆活的趣味。先得有了这种和谐，才谈得上在运动中捕捉战机，等待对方错误的发生，诱使对方发生错误，最后达到随心所欲的神明境地。
散手中要击中和击倒对手，同样要先与对手取得高度的协调。不顶，顶了是走得不够，会结结实实地挨一下，对方也不会有打在棉花上的感觉。不丢，丢了是粘得不够，会失去战机，不能在对方撤回或短暂停顿的刹那，将力量扎扎实实地打进去。在双方快速运动中凭空接手，顺势借力，则更需要高度的和谐一致了，歼击机飞行员伸手抓住飞射的子弹，不是枪弹的无力，而是速度方向的高度一致。在运动中避实击虚，攻其所不能守，守其所不能攻，乘机乘势，造机造势，都离不开精神、意念、气力、身形、技巧等与对手的和谐一致。
散打中的沾粘不能狭义地理解为双方肌肤相触不脱，更多的是神意与对手沾粘，不顶不丢，古时剑道讲“剑走轻灵”即是此意与对手沾粘，不顶不丢，古时剑道讲“剑走轻灵”即是此意。不接来手，让过分毫，击其虚处;高度警觉，快速反应，但这种状态实在难以用笔墨形容，非亲历亲见不能领悟其奥妙。曾见一组散打:一方避开直拳，在对方收拳撤身的同时以中平拳将劲力喂进去。后撤避锋，前进重击，先是与对手保持了等距离同速度的运动、落点加速度出拳，这一拳打得很漂亮，腾挪和沾粘的意思都有了。
理解太极图，把握阴阳矛盾的对立统一，由和谐中激越出峥嵘中谋求和谐统一，挖掘和遵循中国古老哲学在太极拳修炼过程中贯彻始终的指导意义。遵循此道，则太极拳的修为可望有成，背离此道，则可能步入他途。为弘扬太极拳的精神，使这一宝贵的民族文化遗主产致于在我们这一代手中徒留其表，望同道共勉。
